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        (1)第一個論題(柏拉圖的論據主要地僅只涉及到這個論題)除了我們剛才所談過的那最后一段話而外,幾乎并沒有怎么就其本身加以討論過。這里所論證的是:比較法、關于存在的知識以及對于數的了解,——這些對于知識來說都是最本質的東西,但是這些卻不能包括在知覺之內,因為它們并不是通過任何感覺器官而產生的。關于這些,我們下面所要談的東西各有不同。讓我們先從相似與不相似來開始。假設有兩片顏色,兩者都是我正看到的,無論實際上它們相似與否,但它們都是我,就我而論,所應該加以接受的,并且確乎不是作為一種“知覺”而是作為一種“知覺判斷”來接受的。我應該說,知覺并不是知識,而僅僅是所發生的某種事件;它同等地既屬于物理世界又屬于心理世界。我們很自然地象柏拉圖那樣,要把知覺想象為是知覺者與對象之間的一種關系:我們說“我看見一張桌子”。但是這里的“我”和“桌子”乃是邏輯的構造。這里未經加工的事情的核心只不過是某些片段的顏色而已。這些顏色是和觸覺的影像結合在一片的,它們可以引起字句,并且可以成為記憶的來源。被觸覺影像所填充起來的知覺就變成了一個“客體”,于是它就被我們認為是物理的;而被字句和記憶所填充起來的知覺就變成了一種“知覺作用”,它就成為“主體”的一部分,并被我們認為是心理的。知覺僅只是一次事件,既不真也不假;但以字句所充實起來的知覺則是一個判斷,可以有真或者假。這種判斷我就稱之為“知覺判斷”。“知識就是知覺”這個命題的意義必須解釋為“知識就是知覺判斷”。它唯有以這種形式才可能在文法上是正確的。

        “佳美蘭”樂隊來伴奏。

        第31節 經驗真理

        工具保存下來,而直接的享受卻是暫時的,并會被遺忘的。人因自己的工具而具有支配外部世界的力量,然而就自己的目的來說,他卻是服從自然界的。“黑格爾看到了工具比個人目的更高,看到了人通過工具而有支配自然的力量,列寧說這些思想是”黑格爾歷史唯物主義的萌芽“。

        因為在放棄意志的過程中同時就肯定意志作為一個他物,肯。。

        化它自己,于是它就以為它自己的外在化或表現好象是上述。。。

          并且,假若"實在"是無時間性的,也沒有任何理由說這歷程后來的部分要比在前的部分體現較高的范疇——除非人當真要采取這樣一種褻瀆不敬的假定:宇宙漸漸在學習黑格爾的哲學。

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