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      有一種永恒的運動,在這一運動的過程中就出現了一切世界的起源。一切世界并不象在猶太教和基督教的神學里所說的那樣是被創造出來的,而是演化出來的。在動物界也有演化。當濕原素被太陽蒸發的時候,其中便出現了活的生物。人象任何其他動物一樣也是從魚衍生出來的。人一定是從另一種不同的生物演變出來的,因為由于人的嬰兒期很長,他若原來就象現在這樣,便一定不能夠生存下來了。

        相對論里面對哲學家重要的事情是以空時來代替空間和時間。據常識,認為物理世界是由一些在某一段時間內持續、而且在空間中運動的"東西"組成的。哲學和物理學把"東西"概念發展成"物質實體"概念,而把物質實體看成是由一些粒子構成的,每個粒子都非常小,并且都永久存留。愛因斯坦以事素代替了粒子;各事素和其他各事素之間有一種叫"間隔"的關系,可以按不同方式把這種關系分解成一個時間因素和一個空間因素。這些不同方式的選擇是任意的,其中哪一種方式在理論上也不比其他任何方式更為可取。設在不同的區域內已知兩個事素A和B,那么滿可能是這種情況:按照一種約定,兩者是同時的,按照另一種約定,A比B早,再按照另外一種約定,B比A早。并沒有任何物理事實和這些不同的約定相當。

        151.說“最高的先祖統治權的行使之所以中斷,是因為他們已服屬于一個較強有力的君主,”這句話,不能證明什么,只能證實我從前所懷疑的,即“先祖統治權”是一種謬誤的說法,在我們的作者身上,它并不能表示他用來暗示的“父的”和“王的”權力的意思,因為他假設中的這種絕對統治權,是屬于亞當的。

      “好極了,好極了!”畢劍喜出望外,“杜總您真是太關照我了,畢劍我感激不盡!”猶豫了一下,道,“只是,這規劃發展報告政治上我怕把握不好,能不能……”

        〔說明〕(a)從知性的觀點去探討上帝,其主要的目的在于尋求哪些謂詞適合或不適合于表達我們表象中的上帝。因此實在性與否定性的對立出現在這里便成為絕對的。

      在這個基礎上,黑格爾指出哲學史系統的發展的特征,“早期的哲學系統與后來的哲學系統之關系,大約相當于前階段的邏輯理念與后階段的邏輯理念的關系。這就是說,早期的為后來的所揚棄并包括于其中,黑格爾注意到哲學史呈統一的鏈條,鏈條中每個環節前后都有影響,后來的哲學系統對以前哲學系統的揚棄既克服又保留。它的發展趨勢是”一個時代的最后一種哲學是哲學發展的成果,是精神的自我意識可以提供的最高形態的真理“。

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